Mensaje del Papa Benedicto XVI por la XLIV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales

"El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra"

Queridos hermanos y hermanas,

El tema de la próxima Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales - "El sacerdote y la pastoral en el mundo digital: los nuevos medios al servicio de la Palabra" - se inserta muy apropiadamente en el camino del Año Sacerdotal, y pone en primer plano la reflexión sobre un ámbito pastoral vasto y delicado como es el de la comunicación y el mundo digital, ofreciendo al sacerdote nuevas posibilidades de realizar su particular servicio a la Palabra y de la Palabra. Las comunidades eclesiales, han incorporado desde hace tiempo los nuevos medios de comunicación como instrumentos ordinarios de expresión y de contacto con el propio territorio, instaurado en muchos casos formas de diálogo aún de mayor alcance. Su reciente y amplia difusión, así como su notable influencia, hacen cada vez más importante y útil su uso en el ministerio sacerdotal. 

La tarea primaria del sacerdote es la de anunciar a Cristo, la Palabra de Dios hecha carne, y comunicar la multiforme gracia divina que nos salva mediante los Sacramentos. La Iglesia, convocada por la Palabra, es signo e instrumento de la comunión que Dios establece con el hombre y que cada sacerdote está llamado a edificar en Él y con Él. En esto reside la altísima dignidad y belleza de la misión sacerdotal, en la que se opera de manera privilegiada lo que afirma el apóstol Pablo: "Dice la Escritura: 'Nadie que cree en Él quedará defraudado'... Pues "todo el que invoca el nombre del Señor se salvará". Ahora bien, ¿cómo van a invocarlo si no creen en Él? ¿Cómo van a creer si no oyen hablar de Él? ¿Y cómo van a oír sin alguien que les predique? ¿Y cómo van a predicar si no los envían?" (Rm 10,11.13-15).

Las vías de comunicación abiertas por las conquistas tecnológicas se han convertido en un instrumento indispensable para responder adecuadamente a estas preguntas, que surgen en un contexto de grandes cambios culturales, que se notan especialmente en el mundo juvenil. En verdad el mundo digital, ofreciendo medios que permiten una capacidad de expresión casi ilimitada, abre importantes perspectivas y actualiza la exhortación paulina: "¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!" (1 Co 9,16). Así pues, con la difusión de esos medios, la responsabilidad del anuncio no solamente aumenta, sino que se hace más acuciante y reclama un compromiso más intenso y eficaz. A este respecto, el sacerdote se encuentra como al inicio de una "nueva historia", porque en la medida en que estas nuevas tecnologías susciten relaciones cada vez más intensas, y cuanto más se amplíen las fronteras del mundo digital, tanto más se verá llamado a ocuparse pastoralmente de este campo, multiplicando su esfuerzo para poner dichos medios al servicio de la Palabra. 

Sin embargo, la creciente multimedialidad y la gran variedad de funciones que hay en la comunicación, pueden comportar el riesgo de un uso dictado sobre todo por la mera exigencia de hacerse presentes, considerando internet solamente, y de manera errónea, como un espacio que debe ocuparse. Por el contrario, se pide a los presbíteros la capacidad de participar en el mundo digital en constante fidelidad al mensaje del Evangelio, para ejercer su papel de animadores de comunidades que se expresan cada vez más a través de las muchas "voces" surgidas en el mundo digital. Deben anunciar el Evangelio valiéndose no sólo de los medios tradicionales, sino también de los que aporta la nueva generación de medios audiovisuales (foto, vídeo, animaciones, blogs, sitios web), ocasiones inéditas de diálogo e instrumentos útiles para la evangelización y la catequesis. 

El sacerdote podrá dar a conocer la vida de la Iglesia mediante estos modernos medios de comunicación, y ayudar a las personas de hoy a descubrir el rostro de Cristo. Para ello, ha de unir el uso oportuno y competente de tales medios - adquirido también en el período de formación - con una sólida preparación teológica y una honda espiritualidad sacerdotal, alimentada por su constante diálogo con el Señor. En el contacto con el mundo digital, el presbítero debe trasparentar, más que la mano de un simple usuario de los medios, su corazón de consagrado que da alma no sólo al compromiso pastoral que le es propio, sino al continuo flujo comunicativo de la "red". 

También en el mundo digital, se debe poner de manifiesto que la solicitud amorosa de Dios en Cristo por nosotros no es algo del pasado, ni el resultado de teorías eruditas, sino una realidad muy concreta y actual. En efecto, la pastoral en el mundo digital debe mostrar a las personas de nuestro tiempo y a la humanidad desorientada de hoy que "Dios está cerca; que en Cristo todos nos pertenecemos mutuamente" (Discurso a la Curia romana para el intercambio de felicitaciones navideñas, 22 diciembre 2009). 

¿Quién mejor que un hombre de Dios puede desarrollar y poner en práctica, a través de la propia competencia en el campo de los nuevos medios digitales, una pastoral que haga vivo y actual a Dios en la realidad de hoy? ¿Quién mejor que él para presentar la sabiduría religiosa del pasado como una riqueza a la que recurrir para vivir dignamente el hoy y construir adecuadamente el futuro? 

Quien trabaja como consagrado en los medios, tiene la tarea de allanar el camino a nuevos encuentros, asegurando siempre la calidad del contacto humano y la atención a las personas y a sus auténticas necesidades espirituales. Le corresponde ofrecer a quienes viven éste nuestro tiempo "digital" los signos necesarios para reconocer al Señor; darles la oportunidad de educarse para la espera y la esperanza, y de acercarse a la Palabra de Dios que salva y favorece el desarrollo humano integral. La Palabra podrá así navegar mar adentro hacia las numerosas encrucijadas que crea la tupida red de autopistas del ciberespacio, y afirmar el derecho de ciudadanía de Dios en cada época, para que Él pueda avanzar a través de las nuevas formas de comunicación por las calles de las ciudades y detenerse ante los umbrales de las casas y de los corazones y decir de nuevo: "Estoy a la puerta llamando. Si alguien oye y me abre, entraré y cenaremos juntos" (Ap 3, 20). 

En el Mensaje del año pasado animé a los responsables de los procesos comunicativos a promover una cultura de respeto por la dignidad y el valor de la persona humana. Ésta es una de las formas en que la Iglesia está llamada a ejercer una "diaconía de la cultura" en el "continente digital". Con el Evangelio en las manos y en el corazón, es necesario reafirmar que hemos de continuar preparando los caminos que conducen a la Palabra de Dios, sin descuidar una atención particular a quien está en actitud de búsqueda. Más aún, procurando mantener viva esa búsqueda como primer paso de la evangelización. Así, una pastoral en el mundo digital está llamada a tener en cuenta también a quienes no creen y desconfían, pero que llevan en el corazón los deseos de absoluto y de verdades perennes, pues esos medios permiten entrar en contacto con creyentes de cualquier religión, con no creyentes y con personas de todas las culturas. Así como el profeta Isaías llegó a imaginar una casa de oración para todos los pueblos (cf. Is 56,7), quizá sea posible imaginar que podamos abrir en la red un espacio - como el "patio de los gentiles" del Templo de Jerusalén - también a aquéllos para quienes Dios sigue siendo un desconocido. 

El desarrollo de las nuevas tecnologías y, en su dimensión más amplia, todo el mundo digital, representan un gran recurso para la humanidad en su conjunto y para cada persona en la singularidad de su ser, y un estímulo para el debate y el diálogo. Pero constituyen también una gran oportunidad para los creyentes. Ningún camino puede ni debe estar cerrado a quien, en el nombre de Cristo resucitado, se compromete a hacerse cada vez más prójimo del ser humano. Los nuevos medios, por tanto, ofrecen sobre todo a los presbíteros perspectivas pastorales siempre nuevas y sin fronteras, que lo invitan a valorar la dimensión universal de la Iglesia para una comunión amplia y concreta; a ser testigos en el mundo actual de la vida renovada que surge de la escucha del Evangelio de Jesús, el Hijo eterno que ha habitado entre nosotros para salvarnos. No hay que olvidar, sin embargo, que la fecundidad del ministerio sacerdotal deriva sobre todo de Cristo, al que encontramos y escuchamos en la oración; al que anunciamos con la predicación y el testimonio de la vida; al que conocemos, amamos y celebramos en los sacramentos, sobre todo en el de la Santa Eucaristía y la Reconciliación. 

Queridos sacerdotes, os renuevo la invitación a asumir con sabiduría las oportunidades específicas que ofrece la moderna comunicación. 

Que el Señor os convierta en apasionados anunciadores de la Buena Noticia, también en la nueva "ágora" que han dado a luz los nuevos medios de comunicación. 

Con estos deseos, invoco sobre vosotros la protección de la Madre de Dios y del Santo Cura de Ars, y con afecto imparto a cada uno la Bendición Apostólica. 

Vaticano, 24 de enero 2010, Fiesta de San Francisco de Sales.

¿Cuanto daño nos hacemos?

"¿Y qué cosa nos puede hacer daño, si no todo lo que existe es malo?". Esto es lo que muchas personas solemos decir ante cualquier eventualidad (sobre todo en las negativas) de nuestras vidas. Sin embargo, ¿no cabe la posibilidad de que nos estamos haciendo daño? Y aún más, solemos decir cosas como: "lo que digan los demás acerca de mí poco me importa, yo vivo mi vida y ellos la suya. Que me dejen en paz; total, con eso nada pierdo".

La marginación social y política en el Perú

Lo que hiere también mata

De acuerdo con los historiadores (entre ellos Pablo Macera), con la llegada de los españoles en 1532 a nuestro país, se ha generado cambios muy radicales en la población y territorio peruano. Uno de ellos, y que hasta la actualidad subsiste, es la marginación cultural y política hacia la población indígena. Tratamos de contrarrestarlo, pero aun así, no deja de ser un tema de debate y reflexión actual. Pues, el Estado peruano no ha incluido del todo a las comunidades nativas en sus planes políticos, de desarrollo social e inversión económica. Los enfrentamientos (matanzas) del 05 de junio de 2009, entre la Policía Nacional y los nativos nororientales, en Bagua, dan razón de ello. Por eso, debemos reconocer que no se ha buscado o encontrado la forma correcta de eliminar dicho mal.

Lo que también incrementa este mal, es que en un país, como el nuestro, donde existe marginación cultural y política, las decisiones sobre inversiones económicas, sobre formas de explotación de las riquezas naturales, etc., las toman, por lo general, quienes creen poseer la verdad (en algunos casos sin importar la realidad del otro o de los otros: marginados); no consultan a los demás, que también están involucrados en lo mismo. Esto es lo que sucede en nuestro país: las comunidades nativas son escasamente consultadas a la hora de tomar decisiones sobre qué hacer con las riquezas naturales (petróleo, madera, gas, etc.) que durante siglos lo han cuidado y siguen cuidando.


Una de las causas centrales de la marginación cultural y política del Perú, como ya se advierte al inicio (la llegada de los españoles), es nuestro triste pasado: colonia, oligarquías, dictaduras, etc. Al respecto, Julio Cotler (sociólogo, científico político y escritor peruano), manifiesta que el Perú, desde la época colonial arrastra una enfermedad, que con el tiempo, si nadie la cura, puede convertirse en maligna. Esa enfermedad es la falta de una “identidad colectiva” sólida y es la que, de alguna forma, procrea y recrea la marginación cultural y política en nuestro país. Por otro lado, según Cotler, que muchos peruanos y peruanas reneguemos de nuestro pasado, acrecienta dicho problema. Aun así, no todo es negativo. El pueblo, en lo posible, ha buscado solucionar este mal, ya sea con diálogos o con protestas.

...

Esto último es lo que más desconcierto causa en el gobierno; y no lo acepta, no lo recibe. Conviene que la población se mantenga dormida y en silencio, su despertar y hablar pueden causar grandiosas revoluciones. Ejemplo claro de esto es lo ocurrido el 05 de junio de 2009 en Bagua. Parecido a lo último, y en resonancia con José Matos Mar (antropólogo y escritor peruano), las movilizaciones o migraciones, violentas o pacíficas, son las que causan los desbordes populares y crisis en el Estado, caso que a muchos y muchas los altera... Agregando más todavía, un ambiente de convivencia así, dificulta el desarrollo de la democracia y ciudadanía. Sin embargo, al igual que Guillermo Nugent (científico social y escritor peruano) reconozco que, ante la falta de identidad y aumento de la democracia, los peruanos hemos aumentado notoriamente nuestra identidad por lo ¿qué? es nuestro: la música, vestimenta, comida, etc.

Es necesario, entonces, que las sociedades peruanas, respetando la pluriculturalidad, construyamos una identidad colectiva, que involucre a los serranos, a los selváticos, a los costeños y a los que vinieron del extranjero y hoy viven con nosotros. Además, como peruanos debemos replantear la forma de relacionarnos con las comunidades nativas, tenemos que construir un Estado multiétnico. El gobierno debe consultar a las comunidades nativas sobre cómo implementar políticas de inversión económica, de explotación de los recursos naturales en su territorio.

Tenemos que emprender una campaña de reparación ante la marginación cultural y política manifestada a las comunidades nativas, a través de la inclusión en un Plan de Desarrollo Nacional (con implementación de servicios básicos; construcción de vías de comunicación terrestre, satelital, etc.).

Como Estado peruano tenemos que superar las ideas de indio, cholo, nativo o indígena como calificativo despectivo, por el contrario debemos asumirlas como nuestras (porque en verdad somos cholos, indios, nativos e indígenas), tenemos que asimilarlas en las partes más preciadas de nuestro léxico; las tenemos que usar no como algo vergonzoso, sino como reconocimiento y signo de identidad, aceptación y unión con nuestros cholos, nativos e indios, con nosotros mismos. No hay por qué herirnos y mucho menos matarnos.

Es importante poner en práctica todo esto, así construiremos un verdadero Estado, una verdadera Nación, un verdadero Pueblo, una verdadera Familia.

Este artículo fue publicado en:
Boletín Estudiantil "Voz Isetiana". Año 6, Nº 17. Setiembre - Diciembre 2009, sección Realidad Nacional; p. 9

del Instituto Superior de Estudios Teológicos Juan XXIII

La Espiritualidad Cristiana

1.1. ¿Qué es espiritualidad?

Etimológicamente, “espiritualidad” proviene del latín “espíritus” (espíritu): Principio generador, carácter íntimo, esencia o sustancia de algo [1]. Y del hebreo “ruah” que, junto con el griego “pneuma” (espíritu): viento, respiración, aire, aliento; y puesto que todo esto es signo de vida, los dos términos significan vida, alma, espíritu. Así pues, Espíritu es una realidad dinámica, innovadora, creadora; es símbolo de juventud, de viveza, de renovación [2].

Por lo tanto, la espiritualidad es como la identidad de cada persona (todos tenemos nuestra espiritualidad) por la que se distinguen unos de otros, es lo que configura la vida. Esto supone que mientras más espiritual es la persona, mejor calidad de vida y actitudes tendrá.

Desde el punto de vista cristiano, la espiritualidad es un don, Dios mismo se entrega al hombre a través de su espíritu.

...el espíritu de una persona es lo más profundo de su propio ser: sus “motivaciones” últimas, su ideal, su utopía, su pasión, su mística por la cual vive y lucha y con la cual contagia a otros... El espíritu es la dimensión esencial de la persona humana en la cual el espíritu de Dios encuentra una plataforma privilegiada de acción sobre la propia persona. El espíritu de Dios actúa en el espíritu de los humanos. Les da espíritu, es decir profundidad, energía, libertad, vida en plenitud. Se les da Él mismo. La experiencia de Dios que se vive a través de Jesús, da un color diferente, una luz nueva, una dimensión más profunda a nuestra espiritualidad [3].

1.2. El hombre espiritual busca la trascendencia

Se dice que el hombre busca constantemente ser feliz, quiere encontrarle el sentido a su vida, se siente dominante sobre el mundo, pero aún así no está satisfecho. Las mismas cosas que él produce, a través de la tecnología, no le satisfacen. Y por otro lado, el ser consumidor y no productor, en cualquier momento hace perder el sentido de la vida.

Entonces, si el hombre es un buscador de la felicidad, estamos afirmando, quiera que no, que es un ser abierto a la trascendencia. Es decir, sale de sí mismo para enriquecerse con la realidad exterior. En la búsqueda de la trascendencia el hombre se encuentra con Dios, en la cual a través de una experiencia interpersonal (Dios-hombre), brota una espiritualidad, que a la luz de Cristo se convierte en cristiana [4].

En esto, la espiritualidad cristiana no es una realidad estática, sino más bien, un camino de trascendencia en la que el viajero es la persona (el cristiano), y el camino, Cristo.

La “espiritualidad cristiana” es un camino que motiva a “salir de uno mismo” y a “servir”. Se fundamenta en Jesucristo (divino-carnal), en los valores que él anunció, tales como el amor, el perdón, la solidaridad, la justicia, el compartir, el respeto a la persona humana, etc. Nace de una experiencia personal de Dios que lleva al compromiso con la realidad [5].

De lo manifestado, la espiritualidad cristiana es un estilo de vida que tiene como modelo a Cristo Jesús. Se presenta como una propuesta de vida, “gratuita”, frente a los demás estilos que puedan existir.

Y siguiendo en la misma lógica, [reafirmo]: “La espiritualidad cristiana tiene a Jesucristo como primera referencia (...), propuesta de un proyecto de vida que, en el recorrer de la historia, fue asumido por hombres y mujeres que se abrieron a su mensaje e hicieron de los valores, que él anunció y vivió, un modelo de ser” [6].

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Pies de página:

[1] Cfr. Diccionario de la Real Academia Española. Consulta: 08 de junio de 2009.

[2] http://www.mercaba.org/VocTEO/E/espiritu_santo.htm. Consulta: 08 de junio de 2009.

[3] MONROY CAMPERO Juan Bosco. Setiembre 2008. La Espiritualidad de San Pablo, Sociedad Bíblica Católica Internacional (SOBICAIN), p.3

[4] Cfr. DE CASTRO Valdir José (2009). La espiritualidad un estilo de vida. Buenos Aires, SAN PABLO, p...

[5] Ibíd., p. 3.

[6] Ibíd., p. 4.

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NOTA: Todo lo que aquí se ha escrito es producto de una ardua investigación. Cualquier comentario hacerlo llegar a: erede.02@hotmail.com
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Christian Spirituality

1.1. ¿What is spirituality?
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Etymologically, "spirituality" from the Latin "spirits" (spirit): Principle generator, intimate character, essence or substance of something [1]. And the Hebrew "Ruah" which, along with the Greek "pneuma" (spirit): wind, breath, air, breath, and since this is a sign of life, the two terms mean life, soul, spirit. Thus, Spirit is a dynamic, innovative, creative, is a symbol of youth, vitality, renewal [2].
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Thus, spirituality is like the identity of each person (we all have our spirituality) which are distinguished from each other, is what shapes the life. This means that the more spiritual a person is, better quality of life and attitudes have.

From the Christian perspective, spirituality is a gift, God comes to man through his spirit.

... the spirit of a person is deep in his own being: their "motivations" last, his ideal, his utopia, his passion, his mystique by which to live and fight and which spread to other ... The spirit is the essential dimension of the human person in whom the spirit of God is a unique platform for action on the individual. The spirit of God acts in the spirit of humans. It gives them spirit, ie depth, power, freedom, life in abundance. It gives them himself. The experience of God that is lived through Jesus, gives a different color, a new light, a deeper dimension to our spirituality [3].
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1.2. The spiritual man seeks transcendence

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It is said that man is constantly looking to be happy, wants to find the meaning in life, feels dominant over the world, but still not satisfied. The same things that he produces, through technology, not satisfied. On the other hand, being a consumer, producer, at any time erodes the meaning of life.

So if the man is a seeker of happiness, we are saying, like it or not, that is a being open to transcendence. That is, out to enrich himself with the reality outside. In search of transcendence man meets God, which through an interpersonal experience (God-man), sparks a spirituality, that in the light of Christ becomes a Christian [4].

In this, Christian spirituality is not a static reality but rather a way of transcendence in which the traveler is the person (the Christian), and the way Christ.

The "Christian spirituality is a path that encourages" out of oneself "and to" serve ". It is rooted in Jesus Christ (divine and carnal), in which he announced values such as love, forgiveness, solidarity, justice, sharing, respect for the human person, and so on. Born from a personal experience of God that leads to compromise with reality [5].

In the statement, the Christian spirituality is a lifestyle that is modeled on Jesus Christ. Proposal is presented as a living, "free" compared to other styles that may exist.

And following the same logic, [affirm]: "Christian spirituality is first reference to Jesus Christ as a proposed project (...), life, in the travel history, was taken over by men and women opened and made his message of values, he said, and lived a model of being" [6].
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Footnotes:

[1] See: Diccionario de la Real Academia española. Consultation: June 08, 2009.

[2] http://www.mercaba.org/VocTEO/E/espiritu_santo.htm
[3] MONROY CAMPERO, Juan Bosco. La espiritualidad de San Pablo. Sociedad Bíblica Católica Internacional (SOBICAIN), septiembre 2008, p.3.

[4] See: DE CASTRO, Valdir José. La espiritualidad un estilo de vida. Buenos Aires, San Pablo, 2009, p...
[5] Ibid., p. 3
[6] Ibíd., 4
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NOTE: Everything here is written is a product of painstaking research. Any comments email it to: erede.02@hotmail.com
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