Los GALLINAZOS SIN PLUMAS

Una mirada humana a partir de la filosofía

I. INTRODUCCIÓN

Estudiar a la persona es complicado, pero, a la vez, una tarea que sólo compete al hombre. Ante esta perspectiva surge el interrogante sobre ¿qué es la persona, cómo está constituida y desde qué aspectos podemos estudiarla? Es una pregunta compleja que intentaré responder, tomando como referencia el libro “Los gallinazos sin plumas” de Julio Ramón Ribeyro (1955).

Desarrollaré el tema “La dinámica existencial de la persona”, abordando las siguientes perspectivas: la dinámica humana, en la que me detendré para hablar de la persona como un proyecto existencial en el tiempo, teniendo en cuenta la visión que presenta a la persona como creadora de la cultura y como un ser para la muerte (Heidegger); la de una pasión inútil (Sartre) y la de un ser para la eternidad (San Agustín). En seguida estudiaremos a la persona como relación: con los otros y con la naturaleza. Finalmente, culminaremos analizando las situaciones límites por las que el hombre pasa durante su existencia y la perspectiva de Ribeyro con relación al hombre. Dentro de esta propuesta, desarrollamos, aunque no de forma exhaustiva, algunos aspectos de la persona humana: biológicos, culturales, psicológicos, religiosos y políticos.

Estudio el referido tema porque me interesa entender, de manera amplia y holística, la existencia de la persona humana. El texto “Los gallinazos sin plumas” de Julio Ramón Ribeyro contiene aportes muy útiles.

II. LA DINÁMICA EXISTENCIAL DE LA PERSONA: la dinámica humana

1. La persona, un proyecto existencial en el tiempo

Los seres humanos somos considerados personas desde el momento de la concepción. Pero en ese momento todavía no somos seres íntegros, aún no hemos desarrollado toda nuestra naturaleza (sistemas biológicos y psicológicos, aspectos sociales, culturales, religiosos y políticos). En todo caso, ahí empieza nuestra formación, desarrollo e integración. Estas tres consideraciones, inicialmente, las llevamos a cabo integrados a otra persona: nuestra madre (en los casos normales). En el vientre materno experimentamos los estímulos externos; también sentimos y nos emocionamos, realizamos movimientos físicos, etc.

Por otro lado, partiendo de nuestra experiencia, nos damos cuenta de que la realización de las personas se da en el transcurrir del tiempo. De aquí que sólo podemos dar testimonio de ellas a partir de su existencia en la historia. Es decir, de lo que ellas han sido durante el tiempo de su vida.

Al respecto, el filósofo y religioso jesuita Teilhard de Chardin (francés), manifiesta que el hombre es un ser en realización interminable. Primero desarrolla sus sistemas básicos o biológicos, luego los superiores o psicológicos. Sólo de este modo será un ser realizado y capaz de llevar adelante su sobrevivencia. En el transcurrir de la historia éste se convierte en el personaje central del acontecer del mundo, se vuelve su guía. Es decir, el hombre es el hacedor y conductor de la historia. A donde él se dirija, allí irá todo lo que existe en el mundo. Esto es lo más hermoso y sólo lo realiza el hombre, justamente porque es el único ser capacitado. Sin embargo, es una responsabilidad muy delicada que merece desarrollarla a conciencia de lo contrario, lo que el hombre construya, será su propia destrucción.

Teilhard también hace referencia a los aspectos religioso, social y político a los que el hombre está destinado a crear y vivir desde el primer momento de su vida. Estos aspectos merecen desarrollarse al máximo. Pero como el hombre no lo puede hacer posible estando en la soledad, éste crea un ámbito social, conformado por hombres y todo ser existente: pueblo, ciudad, estado, país, comunidades internacionales. Allí los inicia y potencializa. En el mismo, para garantizar una sana convivencia y estando todos de acuerdo, crea ciertos parámetros o reglas a las cuales todos deben responder, como también responsables de hacer cumplir lo pactado. En caso de ser transgredidas, los agresores, conscientemente, deben responder a lo que los demás decidan.

Pero, ¿cómo el hombre es capaz de organizar una sociedad y sus parámetros rectores?, ¿cómo éste se dispone a la religiosidad y política? Al respecto, Teilhard contesta que es posible gracias al desarrollo de todas las potencialidades dotadas por Dios. Luego, su apertura al ser superior se da gracias a que, el hombre, después de haber desarrollado su condición biológica, se encamina por la búsqueda del sentido de su existencia y la de todo lo que le rodea. En esta búsqueda se encuentra con realidades cada vez más complejas (misteriosas), difíciles de entender y lograr. Después de intentarlo por largo tiempo, la Gracia del ser superior (Dios) lo socorre, haciendo posible un mínimo contacto que luego, si éste cree y se aferra a la misma, lo logra por completo, en lo que llamamos la Gloria de Dios o vida eterna. Este anhelo hace que la persona no pierda la noción de su vida, que viva en plenitud (manteniendo buenas relaciones con todo lo existente a su alrededor) y buscando cada vez más la forma de alcanzar el encuentro con su Creador.

2. La persona, creadora de la cultura

La persona es un ser que se realiza en el tiempo. En ese tiempo edifica, reconstruye y destruye muchas cosas. Todos los acontecimientos, de construcción y destrucción, es lo que se llama cultura. Es decir, los estilos de vida, la educación, el deporte, la música, la literatura, la vestimenta, la comida, la comunicación (en sus distintas formas y niveles), la información, los valores, los pueblos, estados, países, comunidades internacionales, la política, el estilo de religión, el hombre mismo y todo lo que le rodea.

De lo anterior, la cultura no se reduce a ser un mero conjunto de informaciones, tal como algunos pretenden defender. Por el contrario, es un conjunto de acontecimientos, de los cuales la información es sólo una parte pequeña. Con esta perspectiva el hombre puede abrirse al futuro. Si aceptamos que la cultura es sólo un conjunto de informaciones (adquiridas a través del lenguaje), estaríamos negando la posibilidad de los valores, en cuanto a su abstracción y vivencia; la música, en tanto que sea sonido; la comida y la vestimenta, en cuanto a sus naturalezas materiales; entre otros. Por consiguiente, la cultura es todo lo que hace el hombre en el tiempo: la historia.

3. El hombre, ¿un ser para la muerte?, ¿una pasión inútil?, o ¿un ser para la eternidad?

El filósofo alemán, Martín Heidegger (s. XIX - XX), ponía en cuestión la condición del hombre. Lo concebía como un ser que había sido formado contrariamente a su voluntad. Es decir, desde el principio, el hombre no elige ser él, no elige cómo debe ser su concepción, cómo debe nacer o formarse durante sus años de dependencia, ni el espacio y tiempo de su aparición. Si es un ser condicionado, es un ser que se encamina hacia la perdición (muerte). Con esta perspectiva, Heidegger recalca la libertad de cada hombre por elegir quién, cómo y para qué ser. Sin embargo, niega la condición de quienes lo procrean. Y por lo mismo, no hay lugar para su existencia, dado que antes de nacer cada hombre debe existir para elegir su condición próxima (cosa imposible).

En sintonía con la visión de Heidegger, el filósofo francés Jean-Paul Sartre concibe al hombre como “una pasión inútil” que, a pesar de poder cambiar su realidad, éste se encuentra condicionado, a tal punto que nada puede hacer para  frenar los malos acontecimientos.

Desde una perspectiva más realista, consideramos que es indudable que cada hombre, en un determinado momento, deje de existir y que su proceso de desarrollo e inserción en el mundo se ven afectados por el fenómeno denominado “muerte”. Y aunque no todos queremos que llegue ese momento, bien sabemos que llegará.

Por otro lado, sabemos que toda persona se dedica a vivir cabalmente y en simultáneo se siente contento de hacerlo. Pero, a pesar de sentirse contento éste se irá dando cuenta de que va envejeciendo y su depresión será inminente. Aquí es donde la necesidad del haber comprendido y aceptado la naturaleza de la vida sale a flote, por lo que su actuar debe ser inmediato.

El valor más alto que el hombre puede alcanzar en la tierra es la felicidad. Igualmente debe ser consciente de que está constituido de materia corruptible, lo que significa que es un ser acabable y que algún día dejará de existir. Como ejemplo de esto en los gallinazos sin plumas vemos que el abuelo trata perversamente a sus nietos sin ser consciente de que no es un ser eterno o de que no siempre permanecerá con suficientes fuerzas para dominarlos.

Los tipos de muerte son distintos, se diferencian de acuerdo al espacio y el tiempo, como también a la condición biológico-espiritual de cada individuo. Podemos perder la vida a causa de enfermedades, por suicidio o por distintos accidentes. No podemos detener esta realidad, pero sí podemos hacer que sea menos desgraciadas. Por ejemplo para no morir de hambre podemos alimentarnos; para no morir de enfermedad podemos prevenirla, etc.

En el caso de los cristianos, la muerte es una realidad que tiene que darse en cualquier momento. Pero las esperanzas no se terminan, puesto que Dios ofrece la vida eterna. De aquí que todos deben vivir una vida en sintonía con la de Jesucristo. Esta perspectiva evangélica la asumió el filósofo y teólogo San Agustín y la patenta como “el hombre, un ser para la eternidad”.

III. LA PERSONA COMO RELACIÓN: relación con los otros y con la naturaleza

El hombre, entendido como persona, es un ser que necesariamente necesita y busca relacionarse con los de su misma especie y con todo lo que le rodea. Si el hombre no entabla relaciones con el mundo, estaría condenado a morir como un ser inerte y su existencia no tendría sentido.

Gracias a las relaciones humanas y con el mundo circundante, la historia-cultura es posible. En común asociación los proyectos se hacen realidad. A partir de grupos, el hombre organiza y busca ciertos valores, aquellos que lo hacen feliz o antivalores que lo hacen infeliz por todo el resto de su vida. En las auténticas relaciones se desarrolla la libertad y todas las potencialidades de las personas.

En sociedad han surgido grandes grupos de cambio político y desarrollo de los estados. Uno de ellos es el de la ilustración del siglo XVIII, que por su excelente planteamiento hasta el día de hoy siguen vigentes sus ideales, por ejemplo la igualdad ante la ley para todos los hombres.

También, en sociedad y en la vida individual, las situaciones límite se presentan en distintos momentos y espacios. Muchas de éstas son provechosas, dado que aportan algo para la plena realización del hombre; por ejemplo los más altos logros. Se dan otras que no son provechosas, puesto que ponen en riesgo la vida de cada ser humano: la enfermedad, etc.

Es sabio que el hombre sepa conducirse por sí mismo, de lo contrario, que pida ayuda a los demás (aquí se pone de manifiesto las buenas relaciones). En el caso de los cristianos, la mejor ayuda la encontramos en Dios, y a él acudimos.

IV. LOS GALLINAZOS SIN PLUMAS Y LA VISIÓN DEL HOMBRE

Los gallinazos sin plumas es una obra que normalmente se ubica dentro del contexto político, pero nosotros lo hemos incluido en nuestro estudio para darle una mirada humana. En esta obra, Julio Ramón Ribeyro presenta al hombre como un ser mísero, abatido por las preocupaciones materiales exteriores y que es capaz de descuidar su vida y la de sus familiares.

Don Santos, el abuelo de Efraín y Enrique, es el personaje inquieto por las riquezas y pasiones de la vida. Olvida que tiene unos nietos también humanos como el resto de personas que habitan el mundo. Por eso les obliga a salir todas las mañanas para traer comida para su cerdo pascual. Después de un tiempo de maltrato, Efraín (uno de los nietos) logra acabar con el abuelo. Sin duda, el ejemplo de la muerte como fin de Don Santos no es la más propicia, sin embargo, muestra la realidad tal como es: cuando el hombre decide acabar con el mal que tanto le agobia y es causa de su perdición, lo hace para siempre.

La perspectiva de Julio Ramón Ribeyro es clara, muestra al hombre como un ser no acabado. Éste se realiza durante su vida, que muchas veces no es tan favorable. Además, muestra al hombre como un ser que, a pesar de todas sus ataduras, si se decide, logra liberarse para siempre. Ese liberarse es la toma de su libertad y realización plena.

Por otro lado, a partir de los gallinazos sin plumas, Ribeyro también muestra otra realidad muy cierta, ésta es la explotación que muchos cometen contra los débiles, desposeídos y olvidados por la sociedad. A ellos las leyes no les favorecen, las autoridades poco se interesan de sus casos y el resto de la gente les muestra indiferencia.

La indiferencia mata a la persona, dado que ésta no es percibida por los demás. Es decir, nadie la toma en cuenta, le hace sentir que no existe, que nadie la ve, y si nadie la ve, nada es en este mundo, su existencia es vana.

Por consiguiente, ante la realidad expuesta en la obra de Ribeyro, nos queda por tomar una posición distinta. Tenemos que ser hombres y mujeres insertos en el mundo que nos toca vivir. No hay porqué mostrar indiferencia a los demás, tenemos que responsabilizarnos de nuestra historia, del mundo. De nosotros depende que la cultura humana se desarrolle equilibradamente.

BIBLIOGRAFÍA

- RIBEYRO, Julio Ramón. Cuentos populares. Lima (1986), Municipalidad de Lima Metropolitana; pp. 129 - 142.